【論語】「身近な人を大切にできない人」はなぜ危険か？：『其爲人也孝弟』の真意と犯罪者予備軍の哲学

『論語』学而篇の一節「其爲人也孝弟、而好犯上者、鮮矣」は、儒教の根本思想である「仁」の土台がどこにあるかを示しています。

本記事では、「孝弟（親孝行と目上への敬意）」がなぜ社会の安定に不可欠なのかを、
漢文の原文構造と語彙を徹底的に分析しながら読み解きます。

難解な助字「也・而・之」の役割から、現代にも通じる「服を着た獣」とならないための倫理まで深く考察します。

論語「其爲人也孝弟」の書き下し文と現代語訳

有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也！」

Yǒu zǐ yuē: 「Qí wéi rén yě xiào tì, ér hào fàn shàng zhě, xiǎn yǐ; bù hào fàn shàng, ér hào zuò luàn zhě, wèi zhī yǒu yě!」

（簡体字：有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也！」）

書き下し文：
有子曰ゆうしいわく、「其その人と為なりや孝弟こうていにして、上かみを犯おかすことを好む者は、鮮すくなし。上を犯すことを好まずして、乱を作なすことを好む者は、未いまだ之有これあらざるなり。」

意味：
（孔子の弟子）有子が言う。
親孝行で目上にも従順なのに、秩序を乱す傾向がある者は少ない。目上に逆らうことがない者で、秩序を乱すものは未だかつていない。

補足：有子は孔子の弟子。本名「有若yǒu ruò」

「其爲人也孝弟、未之有也」の文法と語彙を徹底解説

其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；

「爲人：wéi rén」は「人柄や人としての品格」
（※「爲」で「〜になる」）

「也：yě」は、勢いを強めるだけでなく、文の主題（主語）を提示し、文を区切る「置き字」

「孝：xiào」は親に尽くすこと、親孝行でこれが儒家の基本になります。

「弟」は“dì”ではなく“tì”と読みます。※読み方注意！
（年長者への従順・敬愛を指す動詞で「悌tì」と同じ）

「好」は“hǎo”ではなく“hào”と読みます。
（「好む」という動詞で、“好学hào xu锓好色hào sè”など現代でも使われる）

両親に善をもって尽くすのが「孝」で、親以外の目上に対するそれを「弟」といいます。

「犯：fàn」は「失礼を働く」というニュアンス。

「犯上」は「目上に逆らう」という意味。
「〜を好む」という動詞“好hào”がついた「好犯上」は
「目上に逆らう傾向がある、よく目上に逆らう」といったニュアンスです。

「鮮：xiǎn」は少ないという意味。
※「新鲜：xīn xiān」の「鲜」は第一声なので注意。

「矣：yǐ」は複文の時に、前文につけて、区切りを表す役割。

親孝行で目上にも従順なのに、秩序を乱す傾向がある者は少ない、

不好犯上，而好作亂者，未之有也！

「而：ér」ここでは逆接の役割があります。

「不好犯上」しかし「好作亂」ということですね。
参照：【HSK4級】“而”の使い方

「亂：luàn」は、「反抗的な行動や反乱」を指します。

これが道理に背く反逆的な行為や闘争を招きます。
（殺人などの犯罪行為も含む。）

動詞の「作：zuò」がつくことで、
「反抗的な行動を取る」や「反乱を起こす」。

「者：zhě」は「人」を指し、具体的には「不好犯上，而好作亂」という矛盾した性質を同時に持っている人を指しています。

「未：wèi」は今まで存在しなかったことを表します。

「之：zhī」が指すのは、「そのような人物」（不好犯上，而好作亂者）

「未有之」が倒置して「未之有」になっているわけです。
中国語の古文ではよく見られます。

「有：yǒu」は存在を示す動詞。
参照：【HSK1級】「〜にいる/ある」“有”の使い方

「也：yě」ここでは、判断を表します。

「未之有也」は強い否定で「過去にそのような前例がない」ことを言うわけです。

まとめると

目上に逆らうことがない者で、秩序を乱すものは未だかつていない。

となるわけです。

「服を着た獣」と「孝の倫理」： 親の過ちを正し、憎まれても尽くす子の務め

「作乱」（秩序を乱す反逆的な行為）のもとは、
「好犯上」（目上に逆らう傾向）で、

この原因は「孝弟」（親孝行と目上を敬うこと）でないこと。

そしてそれは獣でいることと同じだと蕅益法師（ǒu yì fǎ shī：明代仏教の高僧）は言います。

服を着た獣でいないためには、「孝弟」が必要なのです。

殺人を犯したり、犯罪を犯すのも元を辿れば親への敬いがないということになります。

しかし、親が必ずしも正しいとは言っていません。

『弟子規ていしき』にはこうあります。

親有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲
諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨
qīn yǒu guò jiàn shǐ gēng， yí wú sè róu wú shēng
jiàn bù rù yuè fù jiàn，háo qì suí tà wú yuàn

「親が間違っていればやわらかい表情と声で親の過ちを改めさせなさい。それでも聞き入れてくれなければ、親の機嫌がいい時に改めて諌めなさい。それでもダメなら号泣してでも付き従い、叩かれたりしても恨んではならない。」

親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢
qīn ài wǒ xiào hé nán，qīn zēng wǒ xiào fāng xián

「親に愛されているのなら、親孝行の何が難しいことがあるだろうか。親に憎まれているのなら、上手に親孝行せよ。」

またこんな話もあります。

孔子の弟子が言います。
「父に木の棒で叩かれましたが、抵抗せず、ずっと我慢していました。これは親孝行でしょうか。」
孔子は首を横に振ります。
「お前が死んだらどうする？お父様は子殺しだと後ろ指をさされるだろう。気分も悪くなるだろう。」

不道徳な親も多いです。
しかし、それでも子として、上手に振る舞う必要があるのです。

思考格闘の記録（ノートも公開）

一日目、ノートに向かったのですが、風邪気味ということもあったのか、集中力が続かず、30分経たないくらいで中断しました。

続けようとも思ったのですが、頭が動いていない中、考えてもただ時間が過ぎるのを待つだけになりますからね。そんな時は頭と身体を休める（「存養cún yǎng」）のがいいと朱熹しゅきも言っています。

二日目に一日目の続きをしました。

一日目二日目：自分ごとで考える（切己体察）

道を誤らないために

「孝悌也者，其為仁之本歟？」と孔子も言うように、仁を実行する基本が「孝弟」なのだから、これができていないのであれば、「犯上」→「作亂」を犯してしまう可能性がある。

衝動で殺人や暴力を犯し、その後の人生を大きく狂わせる人がいるが、それも「孝弟」がなかったから「作亂」につながったのだろう。
そして、自分にはそんなことは起こらないと考えるのは浅はかで、思慮が足りていない。自分ごととして危機感を持て！

自分の反省と危機感

俺がさらに「作亂」を実践するには、寛大な心で接し、自分のものさしでジャッジしないことが必要だろう。全てを受け入れて、誰が正しい、誰が間違っているといった判断をしないこと。

俺はその人の立場や身になって考えるということができていない。自分中心で、自分から見て判断したり、心で批判してしまう。これは犯上の一種かもしれない。

これが種となってどんどん大きくなっていったら作亂につながる。危機感を持つべし。

「孝弟」を意識していれば変わっていけるものなのだろうか？具体的に何をすべきかを探していきたいと思う。

三日目：「信じるため」の疑い（疑義）

「犯上」と「作乱」は実質同じもの?

「作乱」が「犯上」の延長線上にあるから、犯上でなければ作乱にも発展していかないということか?作乱の原因が他にもある場合は？

しかし、ここで「未之有也」と断言しているということは、他に「作乱」に発展する要素はないということか?

もしくは「犯上」と「作乱」は実質同じもの?

また当時の犯上はどんな感じだったのか?口頭や態度で逆らう感じだったのか、もしくは暴力か?

この言葉は有子の教え？

この言葉は有子が言ったわけだが、有子は孔子から教わったこととして話しているのか?

弟子たちがこの言葉を論語に入れたということは、孔子が説いていたとも考えられそうだが、それではなぜ「子曰…」としなかったのか？

論語の中では弟子が孔子に質問し、孔子はさらに心をついた考えを提示するが、この有子の言葉を孔子が聞いたら完全に同意するのだろうか?

有子自身は「考弟」をどのように実践していたのだろう。

「弟tì」はもともと「不犯上」を指すのでは？

「弟tì」が目上へ敬意を払うことであるから、「弟tì」であれば「不犯上」とならないのでは？

「鮮矣」（少なし）とあるということは、一方で「弟tì」、一方で「好犯上」という両方が共存することもあり得るというわけか?

今日の一歩

今日は自分が「不犯上」だと思ったことを思い出し、
どう行動すべきだったかを考えてみようと思います。

編集後記

この記事の動画も撮ったのですが、過去に自分が「不犯上」だと思ったことや、敬意を示せない大人も多いということへの不満などがいろいろ出てきました笑

一歩間違えたら自分が犯罪者になっていたかと思うとゾッとします。